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佛教生死學
哲學社會科學  哲學  

佛教生死學

  • 鄭志明     
  • 中央編譯
  • 7802117143
  • 2008-08-01
  • 313
  • 16開
  • 家書店銷售中

  • 佛教在生死學上不僅自成體系,且非常獨特,不刻意追求生死,但也不反對生死,而是要以有形的生命去證悟無限的生命,要以修持來化解人的無明愚癡,熄滅一切煩惱與生死諸苦。在緣起性空的體證下,不以色身為真實的我,只求以善行來圓滿生命,在涅槃的悟中放任色身自然老死。
    佛教生死學的內容極為豐富,有不少的經典有深入研究的價值。本書從每個時代挑選代表性經典,從點到線作歷史性的整合,藉以探究佛教生死學的內涵。

    鄭志明,1957年生於台灣省新竹市,台灣師範大學文學博士,現任輔仁大學宗教學系教授。曾任南華大學通識學院院長、宗教文化研究中心主任,淡江大學中文系教授,嘉義師院語教系主任。專研中國宗教哲學、民俗學、神話學,近年來偏重在道教生死學、佛教生死學、醫學理論等課題。著有《台灣傳統信仰的宗教註釋》、《台灣傳統信仰的鬼神崇拜》、《宗教組織的發展趨勢》、《宗教神話與崇拜的起源》、《宗教與民俗醫療》、《宗教的醫療觀與生命教育》、《宗教神話與巫術儀式》:《宗教與生命關懷》、《傳統宗教的傳播》等三十余種。

    第一章 緒論——佛教的生死關懷
    二、佛教對生的體認
    佛教認為人的生命離不開生老病死等諸種煩惱,生是不必喜悅的,象徵的是痛苦的源頭,在四大與五蘊合成肉身後,就要不斷地承受三毒的纏縛與八苦的煎熬,處在剎那不斷的遷流變化中,開啟了苦海無邊的人生歷程。但是佛教認為人身的生也是難得的,要有累世修持的善報,利用此身來藉假修真離苦得樂,在戒定慧的精進修持下,能除滅生死種子,證得解脫涅槃。
    佛教的生命觀,不是只談有形肉體的出生與死亡,還包含無形識神的存有,將人的生命分成四個階段:生有、本有、死有、中有等,“有”是指生命存有形式,所謂“生有”,是指受胎投生的最初一剎那身心。所謂“本有”,是指從出生到瀕死的全過程。所謂“死有”,是指命終時剎那間的身心。所謂“中有”,或稱“中陰”,是指從死後到再生之間的過渡識神。
    “生有”,是佛教特有的生命觀念,指人的生命是始於父母受胎以及中陰人胎之時,這種觀念與現代科學頗為吻合,認為生命是從胚胎受孕開始。佛教有專門講授入胎的經典,如《佛說胞胎經》、《佛為阿難說處胎會》等,詳述中陰入胎的因緣,以及胚胎在母親肚中三十八周的成胎歷程。佛教認為人的生命是從胚胎開始,是從父精母血及宿世業緣輪迴而成,來人間的目的是要繼續的精進修行,證得無生滅的解脫境界。
    “本有”,就是人們所關注的有形生命,是從出生到死亡的流轉生命。佛教認為這種有形的生命是眾苦所集,稱為“五取蘊苦”,指出色身是因緣的生滅,是無定性的不斷變化,沉浮于生老病死的生命之流中,是剎那生滅的短暫存有,是一段苦海無邊造作各業的歷程。佛教強調生命到人間來,不是為了肉身的貪愛享樂,而是要經由累世的修行來滅除生死之因,要能得聞佛法,進而證得諸行無常與諸法無我的生命境界。
    ……


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