內容簡介
這本專書收集關於台灣漢人的通俗宗教（Folk Reli-glon）之八篇論文，這八篇論文依據空間和環境的詮釋進路，將台灣漢人的通俗宗教現象，以個案形式，呈現或彰著它們在台灣大地上面具現的空間結構以及與環境之間的倫理關係。
筆者提及的空間和環境，是依據人文主義地理學（Hu-man‘lstic（Jeography）的存在空間（Existential Space）觀點以及人關懷大地的環境倫理而建立的詮釋系統。基本上，前者闡明台灣漢人以其通俗宗教的大小神廟築造了一個具有神聖向度的聚落空間；後者則顯揚了台灣漢人的通俗宗教之實踐內涵，深具人與其倫理道德對應于生存環境的倫理關係。
這八篇宗教地理學的空間和環境論文，也彰著了台灣漢人通俗宗教的思想和文化傳承，一方面呈現其落實具現的地方小傳統，但另一方面透過內在思想觀念的詮釋，則看出台灣漢人的通俗宗教的地方小傳統根本上乃是以中國漢文化的經典大傳統為其源泉。

書摘
一種對天地之感恩之情。本區自然神崇拜的空間分佈，包括：新竹市、新豐鄉、香山鄉、湖口鄉、新埔鎮、關西鎮、芎林鄉、竹東鎮、橫山鄉、北埔鄉、峨嵋鄉、寶山鄉等行政區（圖7-8），就新竹全縣而言，佔80％，若以通俗宗教的流通區域而言，則其比例更高達92．31％。由此可見本區民眾對自然環境，實具深厚的感情。在農業社會或以農立國的地區，民眾對於天、陽光、水、大地、土壤，均有一份親和體貼之感，這種感情遂化為宗教的形式而流傳普及下來。在新竹縣地區，自然神的普遍分佈，足以證明吾國民眾對天地也就是對環境的誠敬情感。
本區的靈魂之神柢計有：王爺、有應公、清水祖師、楊真人、王先生、趙大人、衡先生、法主公、盛主公、黃大人、妻夫人媽、金天娘娘、倪府大人、境主公、靈佑尊王、廣澤尊王、靈安尊王、義民爺等，共18種之多，在35類神祗中佔51．43％（表7-5），比例相當高，可見靈魂崇拜在中國人的通俗宗教中具有不可忽視的地位。此不必是表徵民眾之畏懼鬼靈）事實上，他們之受到供養奉祀，懷恩敬德之意義是最顯著的。本區靈魂崇拜的空間分佈，在新竹市、香山鄉、竹北鄉、新豐鄉、竹東鎮、芎林鄉、新埔鎮等行政區，就新竹全縣而言，其空間分佈的比例佔46．67％，若以本區通俗宗教的流通範圍而言，則佔53．85％（見圖7-9）。由其分佈約略看出，似乎本區的靈魂崇拜的神祗，比較集中在泉州籍的地緣區域。
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