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風水
哲學社會科學  歷史地理  

風水

  • 劉沛林     
  • 滬三聯
  • 7542608967
  • 2003-05-01
  • 簡裝本
  • 32開
  • 2家書店銷售中

  • 風水是一門獨特的中國文化景觀。中國傳統哲學中的氣論、陰、五行、八卦以及“天人合一”等思想,成為風水產生的文化土壤。
    風水強調人與自然的和諧,其實質是追求理想的生存與發展環境。風水中的吉兇觀實際上反映了古代中國人的一種環境觀。中國風水不僅對古代的城市、村落、民居、葬地產生了影響,而且與傳統的佛教、道教、儒家倫理、風景園林、山水詩畫等有著深厚的淵源關係。誠然,風水中混雜著大量的迷信成分,但風水追求理想生存環境的主題是永恒的。也正是基於此,當今的西方社會才會如此關注中國風水。
    這是第一部從文化的角度、以人與自然的關係為出發點,全面系統地探討風水的形成原因、理論內核、社會表現及其文化取向的著作。本書對文化學、歷史學、地理學、建築學、民俗學、人類學及社會學等領域研究,均有參考價值。
    片斷:
    第一章“大地為母”:風水
    產生的哲學前提
    人類一誕生,便與大地母親結下了不解之緣。人類的衣食住行,無不取給於大地。無論過去、現在,還是將來,大地永遠是人類賴以生存的空間環境。
    已發現的西元前6000年一前2000年間的大量新石器時代的聚落遺址表明:選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址,最為普遍點無論仰韶時期還是龍山時期,均是如此。其原因很簡單:聚落接近水源,生產、生活方便;聚落建在河流交匯處,交往便宜;聚落所處河谷,則成為聚落間的交往通道。特別是多數聚落為現代城鎮所疊壓,說明其基址的選擇在今天仍然不失其合理性。
    看來人類在幾千年前就開始了能動的選擇居住環境。原始的經驗日積月累,達到一定階段,就有可能形成一門學問。但是經驗的素材要上升為一門學問,還得有思想方法論作指導。春秋戰國時代出現的活躍的學術思想和出色的哲學理論,為這種需要提供了可能。於是,從戰國時代開始,一門在古典哲學指導下的關於“環境選擇”的學問——風水學,便開始了胎動。陰陽觀念及其有關的氣論思想和大地有機學說,對風水學在日後的形成和發展產生了深刻影響;而“大地為母”的思想則是風水學形成的直接依據。不了解中國古代風水思想的哲學淵源,要全面了解中國古代風水學的精髓,是不可能的。
    一、“陰陽”思想的緣起及其對風水學的影響
    如果沒有陰陽學說作指導,就不會產生中國古代的風水思想和風水文化。
    陰陽思想可以追溯到《易經》。《易經》的成書時代,歷來眾說紛紜。但從《易經》卦爻辭中引用的許多關於商和周初的故事來看,可能是西周初年的作品點。《易經》本身並未提及陰陽二字,但它試圖用兩個具有對立關係的事理(“—”和“—”)以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的種種現象。

    劉沛林
    1963年生,湖南漢壽人。1983年大學畢業。現任衡陽師範高等專科學校地理系、旅遊係副教授。1994年獲北京大學城市與環境學系碩士學位。主攻城市與區域歷史地理及景觀規劃。參加過涿鹿縣“黃帝文化旅遊城”、“濟南臨淄區齊文化旅遊城”等實際項目的規劃論證工作。擔任過《北京大學研究生學刊》副主編。發表學術論文40余萬字,主要論文有:《中國歷代核心區的遷移及發展趨勢》、《天圓地方說考辨》、《風水思想對中國傳統城市規劃的影響》、《風水的有機自然觀對新的建築和城市規劃的啟示》、《宏觀調控與房地產業
    發展》等。


    序一
    序二
    中文目錄
    英文目錄
    前言
    第一章“大地為母”:風水產生的哲學前提
    一、“陰陽”思想的緣起及其對風水學的影響
    二、“氣論”的產生及其在風水中的反映
    三、大地有機說與風水中的有機自然觀
    四、從“女陰崇拜”到“大地為母”思想的轉化
    五、風水中的“地母崇拜”和女陰象徵
    六、從宇宙全息統一律看風水的形成及其象徵
    第二章從“卜宅”到“相宅”:風水流變
    一、先秦:風水思想的萌芽時期
    1、原始居住形式所體現的環境觀念
    2、六千年前的“青龍”、“白虎”圖案
    3、卜辭中的“卜宅”記錄
    4、文獻中的“相宅”記錄
    5、“百家爭鳴”局面對風水的影響
    二、秦漢魏晉:風水理論的初步形成時期
    (一)秦漢——風水理論的醞釀
    1、陰陽學說的流佈
    2、五行學說的盛行
    3、五行與風水中的方位、四時、四象及其他
    4、八卦觀對風水的影響
    5、風水中納甲干支法的使用
    6、“風水方位之書”的出現
    (二)魏晉——風水體系的初步建立
    1、管輅其人
    2、郭璞其人
    3、《葬經》和《葬書》小考
    4、《葬書》的理論要點
    三、唐宋:風水理論的發展與定型時期
    1、主要大師及理論流派
    2、風水著作的大量涌現
    3、《宅經》的特點
    4、風水思想與佛、道、儒的合拍
    四、明清:風水理論的進一步闡釋和總結時期
    1、研究與著述結合
    2、編纂與積累並舉
    3、分支理論更為發達
    五、民國以降:近現代科學文化對風水的衝擊
    1、近代科學觀出現後的風水
    2、當代“風水熱”的再興
    第三章“氣論”與“形論”:風水流派
    一、“形法派”的產生及理論特點
    二、源自《禹貢》的“三條四列”說
    及其對形法派的影響
    三、形法派的代表:江西風水
    四、理氣派的產生及理論要點
    五、風水理氣說中“氣”的本質
    六、鎮“煞”——一種源自氣理的民俗文化現象
    七、理氣派的代表:福建風水
    八、“形勢”與“理氣”綜論
    第四章“尋龍認地”:風水操作法解析
    一、風水羅盤的演化和操作
    1、羅盤發明前的測向工具
    2、羅盤的出現及種類
    3、風水羅盤的結構和原理
    4、風水羅盤的使用
    5、羅盤解意
    二、山川模式的選擇程式和方法
    1、尋龍認脈
    2、察砂
    3、觀水
    4、點穴、立向
    三、宅地、宅內環境的佈局
    1、五音相宅法
    2、遊年八宅法
    3、壓白尺法
    第五章“藏風、得水”與“乘生氣”:
    風水的環境學解釋
    一、“風水寶地”的環境模式
    二、論“藏風”
    三、論“得水”
    四、論朝陽
    五、風水中的生氣迴圈
    六、“風水寶地”的綜合自然地理環境評價
    七、風水中環境吉兇意識的文化史觀
    第六章“人之居處,宜以大地山河為主”:
    陽宅風水探微
    一、陽宅風水理論與範式
    二、村落選址與風水
    1、卜居
    2、形局
    3、水龍
    4、構景
    5、水口
    6、風水補救措施
    三、宗祠選址與風水
    1、宗祠的宏觀定位
    2、宗祠的小環境特點
    四、民居與風水
    1、民居的宅外環境和宅外形
    2、民居的宅內形
    3、開門法則
    4、天井功能和排水法則
    5、床的安放
    6、灶、廁的佈置
    五、城市選址與風水
    1、注重“脈絡”的都邑形勢
    2、“河水之彎曲乃龍氣之聚會也”
    3、獲交往運輸之便
    4、具安全防禦之功
    5、隱喻及象徵
    六、城市佈局與風水
    1、城墻和城門的排列
    2、“天人合一”——城市的宇宙象徵
    3、面南而居和中軸線
    4、“金城環帶”——金水河
    第七章“凡葬必于高陵之上”:陰宅風水剖析
    一、遠古的喪葬
    1、不封不樹,墓而不墳
    2、“避水泉之濕”的功能
    二、禍福感應
    三、葬地風水的基本原則
    1、來龍有勢,發脈悠遠
    2、屏帳羅列,遠近有致
    3、四局分明,八龍有異
    4、穴場分明,穴形多樣
    5、山環水繞,四面拱衛
    四、歷代帝王陵的風水環境舉例
    1、後世所修先帝陵
    2、依山為陵的唐帝陵
    3、明十三陵的風水環境
    4、清東陵和清西陵的風水環境
    第八章“地之美者,則神靈安”:風水與宗教
    一、道教、道觀與風水
    1、道家仙界與風水
    2、道教與風水的傳播
    3、道觀選址與風水
    二、佛教、佛寺與風水
    1、佛教天界與風水
    2、佛寺選址與風水
    3、佛寺佈局與風水
    三、與宗教相關的“風水建築”
    1、厭勝塔
    2、水口塔
    3、文峰塔
    第九章“自古來,出聖出賢盡在朝陽俊秀之處,
    清雅之地”:風水與人文
    一、儒家倫理在風水中的體現
    1、“三綱五常”
    2、宗族禮制
    3、拱、朝、侍、衛
    二、風水與封建政治
    1、王都“龍氣”
    2、壓“偏霸之氣”
    三、風水與人文淵藪
    1、天、地、人三人之道
    2、“地靈人傑”
    四、為保風水而護“龍脈”
    1、護“龍脈”保國運
    2、護“龍脈”減災異
    五、用於人文目的的風水補救
    1、昌文運——文昌塔
    2、固形勢——鎮塔
    第十章從本土到海外:中國風水文化的
    輻散與外播
    一、中國風水在日本
    1、風水的東傳
    2、中國風水與日本的“家相”和“墓相”
    3、日本“家相”的主要內容
    二、中國風水在北韓半島
    1、傳播時間
    2、接收與運用
    三、風水思想在港臺
    1、風水與香港民俗
    2、台灣民俗中的風水
    四、中國風水在東南亞
    1、新加坡
    2、馬來西亞
    3、其他國家
    五、中國風水在英國
    1、傳教士伊特爾等人眼中的中國風水
    2、李約瑟等人對中國風水的評價
    六、中國風水在美國
    1、新的“風水熱”的出現
    2、風水與“生態建築學”的誕生
    3、風水走向美國民俗
    第十一章現實與理想:古代中國人理想
    環境觀的主題與變奏
    一、古代居住觀剖析
    二、古代山水詩中的環境觀透視
    三、古代山水畫中的理想環境觀
    四、古代山林居士的隱居環境觀透視
    五、古典園林中的環境觀透視
    六、現實與理想——中國人環境觀的變奏與主題
    第十二章傳統與創新:風水思想與新的風景、
    園林、建築及城市設計
    一、風水對風景規劃的啟示
    1、風水與風景的共性
    2、風水地的風景評價
    3、風景地的風水評價
    4、風水對現代風景規劃的啟示
    二、風水對園林規劃的啟示
    1、風水地的園林特點
    2、園林中的風水結構
    3、從徽州“水口園林”到現代園林規劃
    三、風水對建築和城市規劃的啟示
    1、風水與生態建築
    2、風水與“山水城市”設計
    第十三章風水的文化判斷
    一、歷史上關於風水的評價
    1、對風水的褒揚和推崇
    2、對風水說的批駁
    3、褒貶相參的評說
    4、對各種評價的評價
    二、風水思想與中國文化體系
    1、源自《易經》的吉兇評價系統
    2、對《周易》陰陽觀的承襲和發揮
    3、五行與八卦體系的運用
    4、傳統美學觀在風水中的體現
    5、農業社會對風水模式的影響
    6、風水與佛、道、儒思想的揉雜
    三、風水體系的文化闡釋
    1、風水思想的合理內核
    2、巫術評價系統的不可避免性
    3、從文化看風水
    四、風水與“回歸自然”的文化取向
    1、“回歸自然”思潮的緣起
    2、風水與新的環境觀
    3、被譽為“前途無量的學問”
    附錄:本書英文提要

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